Савватий Сычугов. Записки бурсака. Часть 2-я. Вятское духовное училище.

Оригинал взят у tornado_84 в Савватий Сычугов. Записки бурсака. Часть 2-я. Вятское духовное училище.
Продолжение. Начало здесь.
В приведенных ниже отрывках С.И. Сычугов повествует о своей учебе в Вятском духовном училище. Скажу только, что это было духовное училище начала 1850-х годов, дореформенное.
-------


C.И. Сычугов (1841-1902).

  "Что же представлял я собою перед поступлением в бурсу, когда мне было почти 9 лет? Физически я был замечательно крепок, ловок, мастер бороться. Духовными дарами природа наделила меня также не скупо; а редкостное, хотя и своеобразное для того времени, воспитание значительно развило их. Я был правдив, великодушен, проникнут насквозь любовью к людям, жалостлив, осторожен в своих поступках и умственно развит не по летам. С таким-то багажом 1 сентября 1850 года я и поступил в бурсу...
  Помяловский описывает петербургскую бурсу, я же жил в бурсе вятской, от которой до Бога высоко, а до царя далеко. Начальники и учителя питерской бурсы имели основание побаиваться нечаянного приезда какой-либо высокопоставленной особы и потому немного хотя сдерживались, да и учителя там, несомненно были подельнее. У нас же они совсем, во всю русскую ширь, разнуздали свои зверские инстинкты и свирепствовали, сколько их душенька хотела. Значит, если ты пожелаешь составить понятие, какие мытарства я вынес, то безобразия, изображенные Помяловским, возвысь в квадрат, - и картина выйдет верная. В качественном же отношении бурсы разных губерний мало отличались друг от друга. Здесь я скажу лишь о тех сторонах нашей жизни, которые не затронуты Помяловским.
Collapse )

Об ошибках "домашнего" миссионерства... мне в назидание :)

Оригинал взят у norway_journal в Об ошибках "домашнего" миссионерства... мне в назидание :)


Игумен Петр (Мещеринов). О повседневном миссионерстве
via pitanov 

Замечательная статья об ошибках «домашнего» миссионерства, довольно большая, но очень справедливая! Пожалуй, лучшее из всего, что я по этой теме читала и слушала.

Или: вот «средняя» семья; живут муж с женою уже несколько лет, «притёрлись» друг к другу, выстроили отношения, быт. Вдруг – горе: супруга уверовала… и теперь – конец мирной жизни в семье. Муж брошен, всё внимание супруги обращено только на «духовную жизнь», на духовника, на паломничества; муж не слышит уже от жены нормального слова, а только православную лексику да упрёки: де, ты нехристь, венчаться не хочешь, не постишься, и проч., и проч. Результат такого «воцерковления» - семья на грани распада…

Не пожалейте времени, прочитайте всю от и до:
 

Collapse )

Где искать корни ультраортодоксии?

Оригинал взят у oleg_gavrysh в Где искать корни ультраортодоксии?
Хорошая статья от abbatus_mozdok 

http://orthodoxy.org.ua/content/gde-iskat-korni-ultraortodoksii-24055

Где искать корни ультраортодоксии?

Игумен Феогност (Пушков)

На протяжении истории Церкви много раз приходилось реально «уходить в катакомбы», чтобы сохранить свою веру. Перед лицом мира, погрязшего в пороках и безнравственных компромиссах, Церковь свидетельствовала о Пути, об Истине и о Жизни. Но едва рассеивался мрак, Солнце Христовой веры спешило согреть всё человечество, и тогда исход из катакомб был, своего рода, ясным утренним рассветом.

Но, к сожалению, за годы пребывания в катакомбах всегда создавалась определенная прослойка, которая «влюблялась» в свои катакомбы настолько, что не желала их покидать. В представлении этих «принципиальных» катакомбников пребывание Церкви за порогом культуры и общества есть не вынужденное и временное условие жизни Церкви, а принципиальное и органическое её свойство. Этот феномен прекрасно описал Кафка в своём «Процессе»: «Люди, живущие во мраке, не способны выйти на свет».

Действительно, Церковь Христова существует под знаком парадокса.

С одной стороны, «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:14-16). Церковь должна возвещать о Христе миру, лежащему во мраке. С другой стороны – «Так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан.15:19). «Избрал вас от мира» - в греческом подлиннике это место можно прочесть еще более резко: «Я изъял вас из мира». Но это изъятие совершается не для того, чтобы христиане превратились в закрытое общество (иначе, за что бы мир нас ненавидел?), но чтобы исполнить заповедь: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению» (Мар.16:15).

Христианство «не от мира сего», потому что благодать – это дар свыше, от Бога, а не обычная «природная энергия». Но благодать – как поток свежего воздуха, любящим Богом направляется на творение, на этот самый «мир сей». Если бы христиане были «от мира сего», то христианство не могло бы дать новую струю, обновляющую силу для природы, общества и личности. Если же мы выберем путь изоляции, то сама миссия – проповедь Евангелия всему миру – окажется невыполнимой.

Ошибка «ультраортодоксального мышления» в том, что не делается различия между «миром сим» как некой духовной системой и «миром сим» как обществом

Collapse )